oy_kto_eto: (Default)

Разглядывая картинки про невест , споткнулась о давно, ещё до Перестройки, знакомую картинку, увидев ее новыми глазами.

 

Николай Неврев. Смотрины. 1888.

Да тут же у нас не психологическая картинка с натуры, как я по умолчанию много лет думала (или по умолчанию не думала), а социальная, в первую очередь социальная.

На картинке представлено не что иное как

что? )

 

oy_kto_eto: (подозреваю худшее)

Люблю классику. Поэтому эпиграф.

 Лорд спрашивает дворецкого:
- Джон, что там за шум на улице?
- Демонстрация геев, сэр.
- Дааа? А чего они хотят?
- Они хотят, чтобы их не подвергали дискриминации, сэр.
- А что, их действительно подвергают дискриминации?
- Нет, сэр.
- Тогда чем же они недовольны?
- Пидоры, сэр!

 

 

oy_kto_eto: (подозреваю худшее)

Если позволите, ещё один культурно-социологический опрос нито загадка.

« Однажды привели к нему — так как он был епископом — девицу, зачавшую во чреве, и сказали: “такой-то сделал это, наложи на них эпитимию”. Аммон, знаменав крестом чрево ее, велел ей дать шесть пар полотен, сказав: “Когда придет ей время родить, не умерла бы она сама, или дитя ее, и было бы в чем похоронить их”. Обвинявшие девицу, сказали ему: Что ты делаешь? наложи на них эпитимию! Он отвечал: “Братия! она близка к смерти! что ж еще делать с нею?” — и отпустил ее.»

Этот рассказ об авве Аммоне приводится в сочинении русского автора середины 19 в. для наглядной иллюстрации неких свойств, душевных особенностей или состояний аввы.

Вопрос – на ваш взгляд, какими душевными свойствами – на основании этого примера – обладал тот древний авва?
И ещё (внимание! Это может быть то же самое, а может быть и не совсем то же самое!) – какие качества, какие душевные черты, по-вашему, мог проиллюстрировать этой историей наш соотечественник, младший современник Пушкина, Вяземского и Жуковского?

Комменты поначалу попрячу.

Апдейт! чутьнезабыласамоеглавное - девушка-то эта (ну, или другая такая же) благополучно родила, и ребеночек ее тоже выжил.

oy_kto_eto: (русский авангард)

А между прочим, на Светлой седмице, мож, даже и вот прямо на Великдень, у вас в России произошла (должна была произойти, обещалась) любопытная акция, я как искусствовед про такое впервые слышу. Один батюшка обещался спалить иконостас синим пламенем. Иконостас новенький, ненадёванный. Кистей протодиакона Алексея Трунина из Всехскорбященской ц. на Ордынке.

Вот здесь можно узнать леденящие кровь подробности .

 

Каменты там тоже красы ослепительной. Пещерное, абырвалгическое косноязычие.  В моё время сопливые ДХШтики профессиональней и, главное, консенсусней (единомысленней, взаимопонимательней) судили о живописи, чем эти, гм, взрослые ценители священного образа. Всё, всё стоптали под ноги «богословы иконы», всё выжгли каленым железом сгноили за отчетные четверть века – и вкус, и способность к суждению, и навыки связного мышления, и самый даже язык (язык всегда таков, как то, о чём на нем говорят).

Тамошние орфография и пунктуация отдельных похвал заслуживают а ведь эти люди наверняка и ещё одним по крайней мере языком владеют, ЦСЯ.

 

 

oy_kto_eto: (естьженщиныврусскихселеньях)

Глава «Цивилизация» из по-прежнему горячо рекомендуемого Гилярова-Платонова – вся сплошь, собственно, об одном.

О душераздирающих попытках русского духовенства последней трети 19 в. допрыгнуть в быту и жизненном укладе до современного и соотечественного ему образованного класса.

 

О первые стулья в доме (вместо скамей по периметру), о первые обои в горни..., пардон, в зале!

О рукомойник не снаружи на крыльце, а внутри на кухне!

О первый салоп (вместо нагольного тулупа) у сестры, о единственные на весь класс духовного училища брюки (у автора мемуаров), о сапоги городского фасона!

О впервые отведанные в возрасте 13-14 лет les côtelettes и les biscuits, и сыр, сыр!

О рассказы сподобившейся побывать в Москве сестры о театре! Настолько подробные и с таким горячим вниманием ловимые, что, когда настало время и для самого Г.-П. переступить порг храма муз, он уж не потерялся и не сбился – всё оказалось так, как изобразила юная поповна.

О табу на простонародные наименования привычных вещей, о зала (бывш. горница), кухня (бывш. топлюшка), на простонародные обороты речи, простонародные песни!

О жадно впитываемая информация о быте дворян – добываемая отовсюду, от любого «контактера», будь то допущенный на праздник в гостиную клирик или бывшая горничная девка!

 

oy_kto_eto: (естьженщиныврусскихселеньях)

спасибо френду за наводку

А. Невзоров - Ведь икона – вот кладется левкашенная доска гипсовая с нанесенным грунтом, и на нее наносится контур, обычно он процарапывается, а потом происходит раскрашивание.

Ведь Андрей Рублев тоже никаких икон не писал и не рисовал. Андрей Рублев рисовать не мог, не умел. Если бы он попытался что-нибудь нарисовать, то, вероятно, у него получилось бы то же самое, что получилось у Остапа Бендера, когда он изображал сеятеля. Просто не было никаких школ, которые учили бы мастерству рисунка. Он умел только раскрашивать по предложенному канону. И всегда на иконах остаются вот эти вот, грубо говоря, черточки, под определенным углом хорошо видны эти росчерки, эти процарапки, которые очень хорошо видны под определенным углом под краской.



О. Журавлева― Простите, но тогда уж спрошу: а кто ж процарапывал-то ему, если он раскрашивал? Кто-то значит все-таки умел что-то?

А. Невзоров - Ничего подобного, есть такая штука, это называется византийский лицевой свод или иконописный подлинник, такая огромная здоровенная книжара, которая тогда тоже была, которая завозилась тогда из Византии, и затем она использовалась как трафарет. Это либо, если лист инфолио соответствовал размеру иконы, то тогда просто лист накладывался на левкас, затем прокалывалось множество дырочек по имеющемуся трафарету, а потом брался мешочек с угольной пылью и набивался в эти дырочки по принципу татуировки, набивался угольный такой рисуночек, который уже потом надо было раскрашивать. Нельзя было добавить ничего от себя.

О. Журавлева― Потому – канон.

А. Невзоров― Да.

О. Журавлева― Александр Глебович, вас уже рвут на части за Андрея Рублева. Тем более, что у него как раз наиболее точно атрибутированные фрески, а не иконы.

А. Невзоров― Я не знаю, что касается фресок и икон, если мы внимательно посмотрим на то самое изображение, где какие-то существа с дамскими лицами, такими сосископодобными пальцами и криво нарисованной чашкой посередине…

О. Журавлева― Любит искусство…

А. Невзоров― Мы будем вынуждены признать, что скорее всего этот человек не умел рисовать, да и не должен был уметь, потому что на тот момент никаких школ не было. А что касается фресок…

О. Журавлева― А Феофан Грек, с которым совместно он это делал?

А. Невзоров― Делалось на глазок масштабирование, и таким образом достигался эффект, но это опять-таки было очень строгим соблюдением следованиям канона, это опять-таки было раскрашивание, а не в малейшей степени…

О. Журавлева― Но от канонов-то, говорят, он как раз и отходил, и этим-то и славен.

А. Невзоров― Нет, вы плохо знаете, друг мой Оля, извините за это хамство, но вы немножко слабо знаете вопрос, потому что единственное, на что он решился, это, по-моему, на омофоре одного из так называемых ангелов начертить две полосочки, а не одну. Я имею в виду кантик. А во всем остальном – это слепое подражание, слепое следование канону, да и не мог он сделать по-другому, его немедленно бы просто забили бы или сожгли.

(Полностью здесь, но мне остальное не интересно)

Вы скажете – да разве можно вообще такое в руки брать, это же последнее, преисподнее дно выгребной ямы.

Оно-то да (хотя кто-то же слушает). Но в этом сивом бреде товарища, чей роман с христианством уже закончился хлопнув дверью, есть

 

oy_kto_eto: (естьженщиныврусскихселеньях)

У френдессы говорили про милого христианского художника Богданова-Бельского , и меня поразили некоторые тамошние комменты по поводу картины «Устный счет», вернее, примера на доске, решаемого мальчишками 10 – 14 лет. Мол, это совершенно немыслимое дело, даже и мы-то не управимся решить без записей в столбик, а не то что эти лапотники.


102+112+122+132+142
-------------------------------------------------------------

                                                                                365

 

Я вот как раз думаю, что пример, уровень его то есть, совершенно документальный. Они действительно решали такие примеры, и решали именно устно. И не только в частной особой образцовой школе ( с которой списывалась картинка) подвижника просвещения С.А. Рачинского, а шире. Воздух школьный тогда был иной.

пруф )

 

oy_kto_eto: (ну-ну)

Все, конечно, уже видели и триста пятьдесят каментов читали, но забираю к себе на память о событии (оно же и задумано как сувенир, вот пускай и будет).



Как кстати подвернулся этот Бутеноп случилась эта ошибка в русском и эта, хм, странность в ЦСЯ, без ударений и с иже осьмеричным  в одной упряжке с юсом малым в конце Варсонофия. Или это кагбэ тоже русский, а юс присобачен, чтоб «светским» в нос бросилось? Не знаю, спросить опасаюсь.

Как кстати, говорю, подвернулся этот Бутеноп, что если бы его не было?

Неужели, будь орфография в этом тексте безупречной, все признали бы культуру организации, наложившей лапу на Исаакиевский собор, соответствующей  каким-то, пусть минимальным, стандартам?

А дизайн этой шрифтовой композиции – он что, без ошибок на пятерочку? А рисунок шрифтов, всех трёх там использованных – это как, в русле высокой христианской культуры? Соотношение размеров строки и междустрочия – это что, не варварство? И вот эта пухлявая виньеточка с вензелёчком, с этой слипшейся литерой М – не гламур отвязный и пещерный?
И самый обычай оделять толпу на каждой торжественной акции бумажными иконочками - это не моветон безвкусный и махровый?

Орфографическую-то ошибку, даже такую постыдную, поправить (и больше не делать) проще простого. Но неужели в этом и состоит удовлетворение наших запросов и потолок наших упований? а на уровне более тонких культурных условностей духовных манифестаций можно считать, что всё в порядке, и собор (построенный, кстати, рымско-папистским еретиком, и украшенный тоже по большей части еретиками) попадает в хорошие руки?

oy_kto_eto: (Default)

Я, кажется (спасибо всем вчерашним комментаторам, помогли додумать думу) набрела на разгадку феномена, которым доселе имела неосторожность гордиться.



(картинки - для привлечения внимания, очень уж понравились, хотя они здесь и жирный оффтоп)

Феномен, тысячу раз проверенный, состоит в следующем – мы, русские, гораздо лучше подкованы в европейской литературе, чем сами европейцы. Русский всегда больше читал, и больше запомнил, и даже до наизусть, из ихней классики, чем они сами – если брать равных по социальному и образовательному уровню. Конечно, если на ихнего литературоведа налетишь (даже не филолога! а именно литературоведа!) – тогда он дальше тебя плюнет плюку, даже намного дальше. А если просто человек в галстуке или дама в чулках – то тогда мы однозначно дальше. Очень мы читающий народ.

Фишка же не в том, что мы такие культурные.

 

oy_kto_eto: (Default)

Игра называлась «шаги», была, насколько я помню, чисто девчачьей. Ну, может, в нее и оба пола играли, в летних лагерях и на прочих управляемых сверху площадках, но я запомнила ее как чисто девчачью. Впервые я с ней познакомилась не ранее шестилетнего возраста (а до того, в Абхазии, я и феномена-то такого не знала, дворовой игры. В Абхазии дети играли у себя в садах и частных двориках, по приглашению и с приглашенными. В коммунальных же дворах – а вернее, какие там дворы? – в вытоптанных просветах между хрущевками – дети играли в Донбассе, вот там и произошла моя встреча с улицей.  То есть, конечно, бесконечный ряд поразительных встреч.)

Сама по себе игра была довольно азартная. Участницы выходили на дистанцию, равняясь вдоль меловой черты, и поочередно двигались к недальнему финишу, следуя приказам ведущей. Приказы раздавались индивидуально, но вслепую – ведущая стояла задом к состязающимся и для верности жмурилась, а другая учиненная девочка вопрошала при помощи сакраментальной формулы «Этому фантику сколько шагов?», указывая в любом порядке на каждую участницу забега, включая самое себя.

И ведущая отвечала – Три простых! Два вприсядку! Четыре больших! Семь на одной ножке! Пять задним ходом! Два вилипуцких! Четыре каганских!

И соответствующий «фантик» прыгал, семенил или нёсся к финишу согласно приговору. Цимес игры состоял в том, что всякая ведущая естественно желала победы своим ближним наперсным подружкам  и поражения – врагиням, но угадать, какого фантика надо поощрить и какого загномить, было почти невозможно. Ведущая сладко мучалась властью и неуверенностью, а состязающиеся – надеждами и их несбычей. Вобщем, захватывающе.

Что вилипуцкие – это лилипутские, я поняла сразу. Но почему каганские были такими огромными, до меня дошло не вдруг. Стыдно признаться, но я только через день-другой поняла, что они «на самом деле» ГАГАНСКИЕ.  То есть когда-то были гигантскими.

Тут-то

меня и выбрали ведущей )

 

oy_kto_eto: (естьженщиныврусскихселеньях)

 

Ещё к вчерашнему посту  о единой для современной русской светской и церковной «наглядной агитации» троице – безвкусице, нерациональности и расточительности – потому что в каментах никто не набежал на мысль, оставленную мной про запас – ну и ладно, вынесу ее отдельно -

Там не троица.

 

oy_kto_eto: (ну-ну)



Френд позволил процитировать его подзамок без ссылки, цитирую в сокращении, болд мой, и картинку тоже я добавила:

Намедни побывал в центре Москвы (Рождественка, Кузнецкий мост, площадь Большого Театра) и оценил масштабы и качество Собянинской прикладной урбанистики образца 2016 г. Увиденное поразило меня: а) полной безвкусицей, а точнее, отчаянной цыганщиной; б) абсолютной нерациональностью; в) безумной расточительностью.

Подробнее по пунктам.

-а) Обилие искусственных цветов и растений, смешанных с натуральными в совершенных сюрреалистических пропорциях. Иногда кажется, что попал на съемки традиционной индийской свадьбы с ее бесконечными гирляндами из причудливых цветов, иногда - в дом к цыганскому барону, где по стенам развешаны плети искусственного плюща, винограда со стеклянными гроздями и т.п. Так как вся эта "красота" выцветает, опадает, теряет вид под воздействием осадков и городской пыли, то огромные арки из подобного увядающего материала становятся какими-то вратами
  в мир тлена. Для полноты картины не хватало каких-нибудь гигантских рогов изобилия, из которых бы вываливались на мостовую раздавленные бульдозером, измазанные грязью, раскисшие от воды санкционные овощи-фрукты и заморские продукты.
-б) К празднику Троицы привезли березки в ящиках с грунтом. По замыслу творцов этого урбанистического чуда посреди города должна была появиться березовая рощица, под сенью которой было бы приятно посидеть за столиком уличной кафешки,
  потягивая вино или кофе. Но березки - это ж не декоративные растения для клумб. Они мигом сворачивают листочки и желтееют даже будучи посаженными в ящики с грунтом. Вместо рощицы на площадке за ЦУМом получился какой-то участок экологического бедствия с деревьями загнувшимися то ли от радиации, то ли от дефолиантов. В пору было задуматься не о чашечке кофе, а о сталкере, который провел бы тебя сквозь зараженную зону к метро. Может быть я утрирую, но, право, самую малость.
-в) Мы проходили вышеупомянутой рощицей на второй день Троицы, и ее уже во всю демонтировали вместе павильонами, вазонами и прочей "красотой". Было ясно, что чудовищное великолепие пробыло на улице всего несколько дней, может быть неделю или две. Ну, даже если с Пасхи! Все равно, получилось просто фантастическое выбрасывание денег на ветер, а точнее в помойку, куда отправятся, выцветшие от солнца искусственные, а также завядшие
  и отцветшие натуральные цветы, причудливые конструкции, на которых все это устанавливалось и крепилось. Не говоря уж о деньгах для декораторов, проектировщиков, установщиков - целой армии ландшафтных дизайнеров, или как там они называются.
Уже спустившись в метро, я подумал, что во все этом безобразии видны какие-то до боли знакомые черты. Ба. Да это ж наши православные приходы и монастыри! С той же маниакальной склонностью везде, где можно и не можно разбить цветники, устроить альпийские горки, поставить арки с гирляндами - создать "рай земной" на прихрамовой территории. Трапезные с искусственными цветами на стенах и в горшках. Немыслимо дорогие букеты в корзинах.


Та же троица - безвкусица, нерациональность, расточительность.


В общем, мне кажется, что описанная зде московская декоративная вакханалия имеет православные корни. То есть, представляю, что практически это могло выглядеть так: высокий руководитель увидел "красотищу" в храме или монастыре, которые посещал по долгу или велению души, воспринял это за эталон, потом воспроизвел этот эталон в городском ( сельском, областном) масштабе. Или я преувеличиваю влияние православной церкви?

 

 

oy_kto_eto: (ну-ну)

Я сейчас в том возрасте, когда друзья-ровесники хвастаются свадьбами своих детей. Так что за Ла-Маншем меня ждало знакомство с двумя свадебными альбомами. Вернее, с одним. Ну, альбом как альбом, стопицот картинок по числу минут в этом памятном дне. Деревенские ребята в одинаковых взятых напрокат костюмогалстуках и выданных фирмой чорных очках в белой оправе (день был солнечный, они как с утра надели те очки, так и не снимали, а фотограф всё щелкал, всё клацал).  И, разумеется, ни одной иконы ни одного портрета, всё нарратив, всё репортаж. Ни разу никто, даже самые главные герои, не посмотрели в объектив на зрителя в вечность, ни разу фотограф не поправил на них случайно-досадно завернувшихся одежд, не подвинулся с камерой, чтобы фон уж по крайней мере не мешал переднему плану, а о ретуши и подавно речи нет. Всё мелькает, всё в солнечных бликах, листаешь! листаешь! вот и последняя страница, а я так и не разглядела толком жениха (невесту знаю).  А второй альбом? А его не было. Хотя свадьба была на целый социальный порядок круче предыдущей, и фотограф был эксклюзивнее и гонорарий его толще. Но отец невесты остался настолько недоволен результатом фотосессии, что прямо кюшать не мог. Весь этот модный импрессионизм в руках дорогого фотографа принял настолько крайние формы, что от портретов, от портретности, от портретного элемента картинки не осталось вообще ничего. Все участники торжества с обеих сторон нарочно и программно были засняты только в ракурсе, только в движении, в разговоре, с тарталеткой в зубах, с гримасой в гуще спора, фотограф явно гордился своей способностью ловить неповторимый животрепещущий миг, и принес этому животрепетанью на жертву  всю компанию своих заказчиков, включая молодых и их родителей. Папа не то что альбома не хотел печатать, он хотел просто уничтожить файл.

А третье впечатление, нито заметка, нито веха либо примета времени, относящаяся к фотсфере, такая. Один знакомый английский молодой человек, оказывается, уже давно отказался фотографировать ся вообще. Кроме как на документы. Нет, он не преступник в розыске, не урод и не религиозный фундаменталист. А напротив, собою красавец, живет нормальной младой жизнью, с друзьями, деушками, танцами, вечеринками и путешествиями, но в завязке на фотографирование. Сам нигде не снимается, никого не просит щелкнуть его на фоне храма Кандарья Махадэва  держащим крокодайла за хвост, и по возможности уклоняется от обстоятельств, когда его берут на прицел в компании. Просто его достало это уже наличное, уже накопившееся в его младой жизни море картинок, ни одна из которых не есть его, условно говоря, икона. Весь этот импрессионизм, любительский или профессиональный, – достал.
Он ушел из этого мира, где нет портрета, – в нефигуратив.

oy_kto_eto: (естьженщиныврусскихселеньях)

...видела я в воскресенье на базаре. Молодой чел знойной наружности ведал обычной в конце базара распродажей овощи, которой все равно было не дожить до Святой Пятидесятницы следующего уик-энда. Такой товар просто раскидывают наглядными кучками по ящикам, и всякой куче цена одна евра.

- Ящик за евро! Одну еврррру за ящик! Ящик евро, ящик евро, евро ящик, евро ящик, евро евро, ящик ящик! – орал молодой чел, раскидав очередную партию и разогнув изящный стан.

- Месье, спаржу, будь ласка, - обрадовалась я, на ходу рассупонивая портмоне. Он от всей души мне улыбнулся, распялил пакетик

и... )

 

oy_kto_eto: (софонисба)

Мысль из комментов к последнему подзамку.

Вот есть православная русская модель отношений "взрослые – дети": дитя по умолчанию считается недочеловеком, существом глупым и безответственным. Достойным, в сущности, снисходительного презрения. Это ужасно. Но зато! ребенка активно защищают, воспитывают, обучают, наставляют и наказуют (в обоих смыслах).

И вот есть западная модель:  ребенок – тоже человек  взрослый, только шифруется, и надо уважать его свободу и доверять его разуму. Это прекрасно. Но, увы, в результате дети могут оказаться намного – в два раза – на порядок – более покинутыми и ненаставленными, чем в русской модели.

Конечно, всего бы прекраснее слить в один флакон сливки с обеих моделей. Чтоб и защита-воспитание, и уважение к свободе.

На деле при соприкосновении моделей сплошь и рядом в один плакон сливаются не сливки, а отстой. То есть объединяются, с одной стороны, заброшенность и ненаставленность – и, с другой стороны, презрение и непроходимый барьер.

Это не только про модель «взролые – дети», если что.  Это из комментов к последнему подзамку.

oy_kto_eto: (стейнленкошка)

Сегодня.

Поправляю усы студентке, пишущей этюд с головы Иоанна Крестителя, вот этого.



- Вот, - говорю, - зачем же их так раздувать? У него благородные усы, бесстрастные. А у Вас получается Д’Артаньян какой-то.

 

 

oy_kto_eto: (софонисба)

Вот ведь.



В метро сегодня сел между двумя девушками. Обе погружены в чтение.
Присмотрелся:
Слева от меня книга с крупным шрифтом раскрыта на странице "Сорок мучеников севастийских". Что-то вроде "закона Божия".
Справа - изучается явно медвузовский учебник по анатомии, раскрытый на разделе "мозг" (тут я узнал, что мозг бывает "конечным").
А я сижу себе посередине и читаю "социологию религии" Макса Вебера - сегодня у меня лекция в питерском Финэке.
По моему, получилось символично (особенно если вспомнить первичное значение слова символ как соединение).
Признаюсь, девушка справа ощущалась мною как более "социально близкая".


Сам-то отец протодиакон понял, чего написал(картинка просто для красоты, кистей Ольги Громовой).

 

если вдруг кто не понял )

 

oy_kto_eto: (Default)

Вы же знаете, я как увижу вывеску «Церковь И культура», сразу стойку делаю.

ВОТ ТУТ дело говорят, и комменты там неглупые.

"В связи с тем, что представители РПЦ взялись массово рецензировать спектакли, предлагаю театральным рецензентам немедленно переквалифицироваться и устроить флеш-моб. Ведущие критики страны на протяжении месяца, а лучше полугода ходят на службы во все главные (а иногда и не главные) церкви и соборы и рецензируют богослужения. Где-то кому-то не понравится хор - хреново поет. А где-то у батюшки голос сипловат. А в таком-то приходе священник, читая проповедь, неумело использовал деепричастные обороты. А где-то и само содержание проповеди не вполне соответствует идеалам политкорректности и секулярным представлениям о гражданских правах и обязанностях. Будем, значит, ходить и рецензировать. В особо вопиющих случаях будем требовать увольнения настоятеля церкви.
Если понадобится, до Путина дойдем.
Аминь."

У меня только одно недоумение – ведущие критики что, до сего дня никогда не ходили на службы?
Или всё же ходили, но с порога отключали всякое понятие о логическом, эстетическом и нравственном добре и зле? Бееедненькие критики.
Фу, как это с их стороны непрофессионально, как узколобо, и даже шизофренией отдает.

То ли дело мы, церковные люди.
Мы и в театры (музеи, кинишко, выставки, концерты и пр.) ходим, и везде самими собою остаемся.

oy_kto_eto: (софонисба)

Тут мало того что все читают «Уйти по воде» Нины Федоровой, так ещё и всем нравится.

Мне не понравилось категорически, извините уж.
Несмотря на то, что тема самая что ни на есть животрепещущая, недовольство то ли институциональной РПЦ, то ли даже и вовсе институциональной Церковью как таковой.

Писать, почему не понравилось, или так сойдёт? Потому что «для себя» мне лень шевелиться, настолько это скучный, сырой и рыхлый текст.

 

oy_kto_eto: (софонисба)

Френдесса написала мысли, наводящие на развитие. У нее называется про кич , хотя там вместе и про кич, и про наив, и даже про облико морале примитиво. Но тем не менее наблюдение правильное:

«Давно заметила, что гуманитарный народ, отягощенный знанием многих разнообразных книг и искусств, часто любит какую-нибудь дрянь. То есть не просто вот любит любит, а восхищается высокой степенью придурошности/умиляется наивности и банальности, этому народу уже не доступной в силу давнишней интеллектуальной и эстетической недевственности. Самая яркая иллюстрация - пушкинский Моцарт, искренне радующийся пиликанью на скрипке уличного попрошайки. В обычной жизни все, наверное, не раз наблюдали, как консерваторские с упоением и счастьем орут "Когда воротимся мы в Портсмут, клянусь, я сам взбегу на плаху". Как хорошие профессиональные художники, нежно улыбаясь, разглядывают выставку районного дома культуры железнодорожников и покупают прикроватный коврик с оленем или раскрашенную фотографию знойной красотки. Как отличные писатели, прекрасные стилисты, ёжась и плюясь, ругаются на авторов стихиры какой-нибудь, ржут над этими текстами без зазрения совести, но за ехидством и подколками нет-нет да и проскользнет интонация "фантастический идиот", граничащая с восхищением такой фантастичностью и незамутненностью».

Я особенно ППКС, что пушкинский Моцарт – самая яркая иллюстрация. Это для нас особенно важно оттого, что Пушкин жил во времена, когда магистральная линия русской культуры была ещё христианской.

Так вот, пушкинский Моцарт. Вспомним-ка, как именно он «искренне радовался пиликанью».

 

вспомнить )

 

Profile

oy_kto_eto: (Default)
oy_kto_eto

September 2017

S M T W T F S
     1 2
3 456 7 8 9
10 111213 1415 16
17 18 19202122 23
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 24th, 2017 07:23 pm
Powered by Dreamwidth Studios